【第1句】： 佛曰： 一花一天堂；一草一世界；一方一凈土；一念一清凈.心似蓮花

佛教用語(yǔ)。

一朵花就是一個(gè)宇宙。一個(gè)人身也是一個(gè)宇宙。萬(wàn)物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個(gè)世界。對(duì)于生長(zhǎng)在花里的細(xì)菌來(lái)說(shuō)，哪就是他們的地球。對(duì)于生長(zhǎng)的地球之外的比我們更宏大的生物來(lái)說(shuō)，我們的地球只是一個(gè)皮球。

當(dāng)你心中有了佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會(huì)以聲色行為等見(jiàn)佛。

萬(wàn)物都有自身天生的佛性，只是自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，平凡人不具備那個(gè)能力看見(jiàn)罷了。所以說(shuō)一樹(shù)也是一個(gè)菩提。

當(dāng)你有了微觀和宏觀隨時(shí)轉(zhuǎn)換的眼界時(shí)，你就想開(kāi)了許多事情，不計(jì)較許多事情。你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是大宏觀世界的花朵上的一只螞蟻。

當(dāng)你有了萬(wàn)物都是平等和具有佛性的想法，當(dāng)你意識(shí)到萬(wàn)物和自己的歡樂(lè)與痛苦時(shí)，你就會(huì)寬容與滿(mǎn)足，不會(huì)計(jì)較哪小小的利益得失了。

【第2句】： 一花一世界完整句子

原文是“一沙一世界”和“一花一葉一如來(lái)”兩句，都不是出自佛經(jīng)。前一句出自《金剛經(jīng)正解》和《圓覺(jué)經(jīng)要解》，后一句出自《黃龍死心新禪師語(yǔ)錄》、《佛海瞎堂禪師廣錄》和《憨山老人夢(mèng)游集》等著作。

以下是原文摘抄，希望對(duì)您能有幫助。

《金剛經(jīng)正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界國(guó)土中。所有眾生。各具一心。則其心有若干種。如來(lái)以清凈五眼。皆盡見(jiàn)而知之”

《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)要解上》：“諸佛世界者。百千萬(wàn)億僧只等數(shù)之河。一一河中一沙一世界者。顯世界之多矣。”

《黃龍死心新禪師語(yǔ)錄》：

送禪人持缽

融融春景絕纖埃。五葉騰芳七葉開(kāi)。子內(nèi)子生枝上菓。一花一葉一如來(lái)。

《佛海瞎堂禪師廣錄》：“一花一葉一如來(lái)。一佛一剎一報(bào)土。”

《憨山老人夢(mèng)游集卷第三十七》：

懷大都千佛寺

憶昔千花七寶臺(tái)。一花一葉一如來(lái)。不知近日花閑佛。可似當(dāng)年震法雷。

【第3句】： 佛家經(jīng)典禪語(yǔ)“一花一世界,一葉一如來(lái)”是什么意思

出自英國(guó)詩(shī)人布萊克的這首《天真的預(yù)言》

翻譯過(guò)來(lái)，就是大家很熟悉的詩(shī)句：

一沙一世界，

一花一天堂。

雙手握無(wú)限，

剎那是永恒。

一沙一世界，

一花一天堂，

一樹(shù)一菩提，

一葉一如來(lái)。

天真的預(yù)言，

參悟千年的偈語(yǔ)。

意思是生活的一切原本都是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，如果一切歸于有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細(xì)節(jié)

【第4句】： 禪語(yǔ)：一花一世界,一葉一如來(lái)

這句話(huà)出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。又說(shuō)“一砂一世界，一花一天堂”，語(yǔ)出《佛典》，昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)。從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰(shuí)人能有這樣的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草。

《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來(lái)，”又《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔(dān)樹(shù)。是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來(lái)”。。。所有的佛經(jīng)，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認(rèn)為人生是痛苦的，要求解脫；都認(rèn)為這個(gè)世界是缺陷的、悲慘的。唯有“華嚴(yán)經(jīng)”所講的，認(rèn)為這個(gè)世界無(wú)所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個(gè)世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬(wàn)法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。

【第5句】： 佛學(xué)禪語(yǔ)研究

語(yǔ)出《佛典》，昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)。

從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰(shuí)人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。

心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草！現(xiàn)在很多相愛(ài)的人，會(huì)因?yàn)閷?duì)方的貧窮而離開(kāi)！這是真正的愛(ài)情嗎？也許會(huì)有人說(shuō)愛(ài)情和面包的理論！可是，過(guò)去的老人們都說(shuō)，有情飲水飽。

我也相信：真正愛(ài)一個(gè)人，雖然貧窮，但是只要和心愛(ài)的人在一起，只是喝水都覺(jué)得飽！愛(ài)就是這樣的一種心境：得到了愛(ài)，就仿佛已經(jīng)得到了全世界！當(dāng)面對(duì)自己心愛(ài)的人，不管身在何處，也如沐春風(fēng)。記得天龍八部里，西夏選駙馬。

當(dāng)問(wèn)到：平生之中，在什么地方最逍遙快樂(lè)？段譽(yù)答到：枯井底，污泥處。為什么呢？因?yàn)樗谀抢锏玫搅苏鎼?ài)！ 佛門(mén)中有一偈語(yǔ)："內(nèi)外靈光到處同，佛國(guó)在一沙中。

" 原文應(yīng)是： 一花一世界，一葉一如來(lái)。 出自《華嚴(yán)經(jīng)》 這是華嚴(yán)菩薩一真法界的描述，不是我們凡夫用意識(shí)思維能夠理解的。

大家不要企圖理解這句話(huà)，給大家一些參照： 【第1句】：虛云和尚開(kāi)悟偈中說(shuō)： 燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)。春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。

【第2句】：祖師有偈云： 青青翠竹，悉是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若 【第3句】：又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長(zhǎng)舌。山色豈非清凈身。

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。他日如何舉似人。

續(xù)傳燈錄卷第二十目錄 內(nèi)翰東坡居士蘇軾字子瞻。因宿東林與照覺(jué)論無(wú)情話(huà)有省。

黎明獻(xiàn)偈曰。溪聲便是廣長(zhǎng)舌。

山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。

他日如何舉似人。未幾抵荊南聞?dòng)袢┒U師機(jī)鋒不可觸。

公擬仰之。即微服求見(jiàn)。

泉問(wèn)。尊官高姓。

公曰。姓秤乃秤天下長(zhǎng)老底秤。

泉喝曰。且道這一喝重多少。

公無(wú)對(duì)。于是尊禮之。

后過(guò)金山有寫(xiě)公照容者。公戲題曰。

心似已灰之木。身如不系之舟。

問(wèn)汝平生功業(yè)。黃州惠州瓊州。

---------顯然見(jiàn)得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過(guò)關(guān)去 又請(qǐng)看： 羅湖野錄下 宋江西沙門(mén) 曉瑩 集 程待制智道.曾侍郎天游。寓三衢最久。

而與烏巨行禪師為方外友。曾嘗于坐間舉東坡宿東林。

聞溪聲。呈照覺(jué)總公之偈。

溪聲便是廣長(zhǎng)舌。山色豈非清凈身。

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。它日如何舉似人。

程問(wèn)行（烏巨行禪師）曰。此老見(jiàn)處如何。

行（烏巨行禪師）曰。可惜雙腳踏在爛泥里。

曾（曾侍郎）曰。師能為料理否。

行即對(duì)曰。溪聲廣長(zhǎng)舌。

山色清凈身。八萬(wàn)四千偈。

明明舉似人。二公相顧嘆服。

吁。登時(shí)照覺(jué)能奮金剛椎。

碎東坡之窠窟。而今而后。

何獨(dú)美大顛門(mén)有韓昌黎耶。雖烏巨向曾.程二公略露鋒铓。

豈能洗叢林噬臍之嘆哉。 ----------此段可為佐證。

又，如何解： 青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無(wú)非般若 大慧普覺(jué)禪師普說(shuō)卷第十五 僧問(wèn)忠國(guó)師。

古德云。青青翠竹盡是法身。

郁郁黃華無(wú)非般若。有人不許云是邪說(shuō)。

亦有信者云不思議不知若為。 國(guó)師曰。

此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。

皆與大乘了義經(jīng)意合。故華嚴(yán)經(jīng)云。

佛身充滿(mǎn)于法界。普現(xiàn)一切群生前。

隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。

翠竹既不出于法界。豈非法身乎。

又般若經(jīng)云。色無(wú)邊故般若亦無(wú)邊。

黃華既不越于色。豈非般若乎。

深遠(yuǎn)之言。不省者難為措意。

又華嚴(yán)座主問(wèn)大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無(wú)非般若。

珠曰。法身無(wú)像。

應(yīng)翠竹以成形。般若無(wú)知。

對(duì)黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。

故經(jīng)云。佛真法身猶若虛空。

應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。黃華若是般若。

般若即同無(wú)情。翠竹若是法身。

翠竹還能應(yīng)用。座主會(huì)么。

主曰。不了此意。

珠曰。若見(jiàn)性人。

道是亦得。道不是亦得隨用而說(shuō)。

不滯是非。若不見(jiàn)性人。

說(shuō)翠竹著翠竹。說(shuō)黃華著黃華。

說(shuō)法身滯法身。說(shuō)般若不識(shí)般若。

所以皆成諍論。 師（大慧普覺(jué)禪師）云。

國(guó)師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。

大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。

老漢將一個(gè)主張底。將一個(gè)破底。

收作一處更無(wú)拈提。不敢動(dòng)著他一絲毫。

要爾學(xué)者具眼。透國(guó)師底金剛?cè)Α?/p>

又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。

不具眼者未必不笑。 -----------本來(lái)還有一些資料，有關(guān)翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說(shuō)無(wú)益，盡是文字窠臼，不再多錄了！ 一花一世界，一葉一如來(lái)，是明心見(jiàn)性的人方可領(lǐng)會(huì)得，請(qǐng)大家不要作意識(shí)思維邏輯的理解，是要去參的！！！ 南無(wú)阿彌陀佛！ 南無(wú)阿彌陀佛！ 南無(wú)阿彌陀佛。

【第6句】： 禪語(yǔ)：一花一世界,一葉一如來(lái)

原文應(yīng)是： 一花一世界，一葉一如來(lái)。

出自《華嚴(yán)經(jīng)》 這是華嚴(yán)菩薩一真法界的描述，不是我們凡夫用意識(shí)思維能夠理解的。 大家不要企圖理解這句話(huà)，給大家一些參照： 【第1句】：虛云和尚開(kāi)悟偈中說(shuō)： 燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)。

春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。 【第2句】：祖師有偈云： 青青翠竹，悉是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若 【第3句】：又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長(zhǎng)舌。

山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。

他日如何舉似人。 續(xù)傳燈錄卷第二十目錄 內(nèi)翰東坡居士蘇軾字子瞻。

因宿東林與照覺(jué)論無(wú)情話(huà)有省。黎明獻(xiàn)偈曰。

溪聲便是廣長(zhǎng)舌。山色豈非清凈身。

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。他日如何舉似人。

未幾抵荊南聞?dòng)袢┒U師機(jī)鋒不可觸。公擬仰之。

即微服求見(jiàn)。泉問(wèn)。

尊官高姓。公曰。

姓秤乃秤天下長(zhǎng)老底秤。泉喝曰。

且道這一喝重多少。公無(wú)對(duì)。

于是尊禮之。后過(guò)金山有寫(xiě)公照容者。

公戲題曰。心似已灰之木。

身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)。

黃州惠州瓊州。 顯然見(jiàn)得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過(guò)關(guān)去 又請(qǐng)看： 羅湖野錄下 宋江西沙門(mén) 曉瑩 集 程待制智道.曾侍郎天游。

寓三衢最久。而與烏巨行禪師為方外友。

曾嘗于坐間舉東坡宿東林。聞溪聲。

呈照覺(jué)總公之偈。溪聲便是廣長(zhǎng)舌。

山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈。

它日如何舉似人。 程問(wèn)行（烏巨行禪師）曰。

此老見(jiàn)處如何。行（烏巨行禪師）曰。

可惜雙腳踏在爛泥里。曾（曾侍郎）曰。

師能為料理否。行即對(duì)曰。

溪聲廣長(zhǎng)舌。山色清凈身。

八萬(wàn)四千偈。明明舉似人。

二公相顧嘆服。 吁。

登時(shí)照覺(jué)能奮金剛椎。碎東坡之窠窟。

而今而后。何獨(dú)美大顛門(mén)有韓昌黎耶。

雖烏巨向曾.程二公略露鋒铓。豈能洗叢林噬臍之嘆哉。

此段可為佐證。 又，如何解： 青青翠竹盡是法身。

郁郁黃華無(wú)非般若 大慧普覺(jué)禪師普說(shuō)卷第十五 僧問(wèn)忠國(guó)師。古德云。

青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無(wú)非般若。

有人不許云是邪說(shuō)。亦有信者云不思議不知若為。

國(guó)師曰。此蓋普賢文殊境界。

非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經(jīng)意合。

故華嚴(yán)經(jīng)云。佛身充滿(mǎn)于法界。

普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周。

而恒處此菩提座。翠竹既不出于法界。

豈非法身乎。 又般若經(jīng)云。

色無(wú)邊故般若亦無(wú)邊。黃華既不越于色。

豈非般若乎。深遠(yuǎn)之言。

不省者難為措意。 又華嚴(yán)座主問(wèn)大珠和尚曰。

禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無(wú)非般若。 珠曰。

法身無(wú)像。應(yīng)翠竹以成形。

般若無(wú)知。對(duì)黃華而顯相。

非彼黃華翠竹而有般若法身。 故經(jīng)云。

佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。

黃華若是般若。般若即同無(wú)情。

翠竹若是法身。翠竹還能應(yīng)用。

座主會(huì)么。 主曰。

不了此意。 珠曰。

若見(jiàn)性人。道是亦得。

道不是亦得隨用而說(shuō)。不滯是非。

若不見(jiàn)性人。說(shuō)翠竹著翠竹。

說(shuō)黃華著黃華。說(shuō)法身滯法身。

說(shuō)般若不識(shí)般若。所以皆成諍論。

師（大慧普覺(jué)禪師）云。國(guó)師主張青青翠竹盡是法身。

直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。

直破到底。老漢將一個(gè)主張底。

將一個(gè)破底。收作一處更無(wú)拈提。

不敢動(dòng)著他一絲毫。要爾學(xué)者具眼。

透國(guó)師底金剛?cè)ΑＳ滞檀笾榈桌跫睢?/p>

具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。

本來(lái)還有一些資料，有關(guān)翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說(shuō)無(wú)益，盡是文字窠臼，不再多錄了！ 一花一世界，一葉一如來(lái)，是明心見(jiàn)性的人方可領(lǐng)會(huì)得，請(qǐng)大家不要作意識(shí)思維邏輯的理解，是要去參的！！！ 南無(wú)阿彌陀佛！ 南無(wú)阿彌陀佛！ 南無(wú)阿彌陀佛。