【第1句】： 列舉形容“兩者不可兼得”的成語

忠孝自古難兩全 、魚和熊掌不可兼得 、舍生取義。

【第1句】：兩江

造句：重慶在六月中旬主辦了一場(chǎng)國(guó)際會(huì)議，用來為展示它的465平方英里的兩江新區(qū)，試圖使其成為未來的汽車制造，高科技和國(guó)防工業(yè)的中心。

解釋：清初江南省和江西省合稱‘兩江’，康熙后江南省分為江蘇、安徽兩省，三省地區(qū)仍沿稱兩江。

【第2句】：兩重性

造句：由于上海租界兼有殖民和現(xiàn)代、罪惡和文明的兩重性，導(dǎo)致了生活在上海租界的現(xiàn)代作家的生命體驗(yàn)和文化心理充滿了悖論。

解釋：見〖二重性〗。

【第3句】：小兩口

造句：加勒比海盜4顯然是一個(gè)新的三部曲的序章，布魯姆小兩口缺陣，不過有很大的可能還會(huì)露臉，當(dāng)然不會(huì)再做為主要人物出現(xiàn)。

解釋：（~兒）指青年夫婦。

【第4句】：兩漢

造句：第七章、對(duì)以往學(xué)界所忽略的兩漢社會(huì)救濟(jì)的不同特點(diǎn)進(jìn)行比較。希望此研究能對(duì)今后相關(guān)問題的研究起到拋磚引玉的作用。

解釋：西漢和東漢的合稱。

【第5句】：兩晉

造句：第一部分，回顧兩晉音樂賦的研究，將以前對(duì)音樂賦的研究分為兩類，一是僅將個(gè)別音樂賦作為所有賦體作品中的名篇提及；

解釋：西晉和東晉的合稱。

【第6句】：兩棲動(dòng)物

造句：中耳骨是由錘骨、砧骨和鐙骨這三塊獨(dú)立的骨骼組成，這種結(jié)構(gòu)與其他任何綱目的動(dòng)物都有所不同：爬行動(dòng)物與兩棲動(dòng)物都只有單個(gè)耳骨，而魚類則沒有。

解釋：脊椎動(dòng)物的一綱，通常沒有鱗或甲，皮膚沒有毛，四肢有趾，沒有爪，體溫隨著氣溫的高低而改變，卵生。幼時(shí)生活在水中，用鰓呼吸，長(zhǎng)大時(shí)可以生活在陸地上，用肺和皮膚呼吸，如青蛙、蟾蜍、蠑螈等。

【第7句】：兩廂

造句：其次，從人均GDP、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人民生活水平三方面對(duì)“一線兩廂”三區(qū)域1994-2005年間經(jīng)濟(jì)差異的變動(dòng)情況進(jìn)行了分析。

解釋：（1）兩面的廂房。（2）兩旁：站立~。

【第8句】：銀兩

造句：據(jù)悉三星將在今年春季將黑銀兩色的NX10產(chǎn)品推出上市，并可選配18-55mm鏡頭，不過三星并未透露有關(guān)這款機(jī)型價(jià)格方面的信息。

解釋：舊時(shí)用銀子為主要貨幣，以兩為單位，因此做貨幣用的銀子稱為銀兩（總稱）。

【第9句】：兩回事

造句：Eclipse和Netbeans都使用“項(xiàng)目”一詞來描述它們組織文件和其他資源的一種主要方式，但它們所指的是完全不同的兩回事。

解釋：指彼此無關(guān)的兩種事物：善意的批評(píng)跟惡意的攻擊完全是~。也說兩碼事。

【第10句】：兩口子

造句：他也不知道是怎么回事，每提到已婚的最有趣味的電影人夫妻的佳話，他總是能夠立馬想到查爾斯尼克和諾拉，這兩口子都成了酒鬼，毫無希望了。

解釋：指夫妻倆。也說兩口兒。

【第2句】： 形容兩人兩愛又不能在一起的句子

【浣溪沙】

誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。

被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。（張籍--《節(jié)婦吟》）

我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。（李之儀--《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》）

相顧無言，惟有淚千行。（蘇軾--《江城子》）

春思

李白

燕草如碧絲，秦桑低綠枝。

當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。

春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃？

【第3句】： 為什么把熊掌與魚比喻兩者不可兼得的局面

成語“魚與熊掌不可兼得”出自孟子《魚我所欲章》。

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣.

本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來。

【第1句】：因?yàn)橐氲玫叫苷埔ド缴先ゴ颍氲玫紧~要去水里去撈，這兩者不可能同時(shí)得到，所以熊掌和魚不能兼得.

【第2句】：這句話的本意不是說二者必然不可兼得，而是強(qiáng)調(diào)當(dāng)如果不能兼得的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)如何取舍。

孟子的原話是：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而求熊掌。” 他是用魚與熊掌來比喻“生”與“義”的取舍關(guān)系：“生，我所欲，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而求義。”

所以，在不發(fā)生沖突的情況下魚和熊掌應(yīng)該說還是可以兼得的。